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违化而求实（宗）。”慧远以设问的方式回答问题，有人问：“肉体的死亡不就是生命的终极吗？”慧远以为生命的终极，乃是在摆脱造化而求得精神上的完全解脱。此段 “化”源于《庄子》，《庄子》的“化”乃是指“物化”...，这二者所注重的乃是“传神论”的主张，可是却推论出“文贵形似，声色大开”的山水诗；当我看到这一段论述时，心中出现了许多的问号，为何“传神论”以及“畅神论”的主张会推衍出“模山范水，重形尚美”的诗文呢？...
游芳铭
|五明研究|
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文。其文既出，很快便引起了学术界的强烈反响，日本东洋史专家田村实造对其褒扬有加，称颂此文“成功地解决了多年的疑难问题……是值得我们向全世界炫耀的”。果真如此吗？非也。我国学者于宝林已从契丹字之字型、契丹语...、名医”9】那么，由太祖制定并得到长期执行的三教论衡之策何以至此有所改变呢？我认为似乎与圣宗的佞佛，其后钦哀的推波助澜，尤其是她在圣宗驾崩后执国家牛耳时推行的崇佛政策不无关系。
如前所述，辽代的...
不详
|五明研究|
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进行“数息入观”等禅定的修习吗？该书回答说：“若法性三昧，何人不具？若论究竟定门，唯佛方备，等觉菩萨尚乃不知，散心凡夫岂容测度。故文殊云：譬如人学射，从粗至细，后乃所发皆中，我亦如是。初学三昧谛缘一境，...妄心在如何活动，此真心无始以来常住涅槃，无有动静、生灭、分别之相，本来就在“大禅定”之中。 另一部大乘佛教经典《思益梵天所问经》也指出：“普华言：是故常知一切凡夫常在于定。舍利弗言:以何定故？一切...
孙劲松
|五明研究|
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一日，有二位僧人参访赵州，请教佛道。
赵州：“你们以前来过吗？”
一僧：“未曾到。”
赵州：“吃茶去！”
另一僧：“曾到。”
赵州：“吃茶去！”
见此，立在一旁的...劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工，他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。“你那时想到过前途吗？”...
马明博
|五明研究|
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世界。文学家、哲学家要改造人们的灵魂。医药学家、卫生学家要改造人类的寿命、健康。……如此等等不都是伟大、尊贵、美好的吗？每个人、每种动物都有他自己如金色优钵罗花一般尊贵，美好的希望。在这里我们不必去...禅宗第一直指，是直指之祖。为什么两三千年以来竟没有一人对此有任何阐发论述呢？当然，这一公案所含之妙理也的确是难以理解，一句话也没有，说个什么？
百万人天齐静默，拈花微花佛无说。
法会无言鸣...
卢守中
|五明研究|
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不是大体上有三个主要的组成部分吗？到了唐代宋代以后是起了变化，三教的关系起了变化，三教的关系起了变化，三教的形态也起了变化。在佛教主要就是禅宗的变化，禅宗吸取了儒学、道学的很多成分。然后就是宋明理学，...具有影响。六祖与南华寺、曹溪是密不可分的，也可以说南华寺就是六祖的代名词。早在唐代曹溪之名就传遍中国，目前更传至世界很多国家，韩国还有一个曹溪宗。
为什么世界上对六祖这么尊重？为何六祖的影响力这么...
不详
|五明研究|
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”将被悉数纳入港中旅麾下。
“这难道不是在借佛敛财吗？”德印自问自答，“少林寺就是唐僧肉，谁都想来咬一口。如果就是咬一咬、疼一疼，忍过去就算了。现在是来要我们的命了！”
少林寺的商业路径
...游客，怎么可能不骂少林寺？可我少林只能管自己的僧人，管不了外面啊！少林寺自古就没人会算什么命。”
如果说，景区商铺、摆摊算命等权当是小打小敲，那么，景区内的一些大手笔建筑，挣来的金钱无异于天文数字...
佚名
|佛教|问题|贪婪|
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悖逆人理”，用一句现成的话就是“天理不容”。后面的这种分析，则是“天理”中的第三层含义。由于这部分内容独具代表性，余例不举。
2．情理。仅仅存在于司法场域中吗？我看未必。在立法方面，如汉代的“...非从天降，非从地生也，人情而已矣！”①可见，早期儒家所讲的人情同心理学里所讲的情绪和情感没有什么区别，②其原意是指人的天然和自发的感情。“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七者，弗学而能。”③这就...
王斐弘
|五明研究|
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放映的种种影像，但在因缘和合时就一刹那一刹那地现起影像，这些影像是真实存在银幕上的法吗？有在银幕上呆住一个刹那吗？其实，这里只有因缘和合现起的一个个错觉，说到它的内容就只是这么一点，就好比以揉了眼睛的...如来智慧德相浑然不知，他们一直不断地在妄动轮转，做着无休止的迷梦。所以诸大菩萨以无缘大悲的力量，遍入在一切众生界里普做救度！怎么救度？就是经中所说的这一句“分别显示真实之际”，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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